Zlavoj Zizek, Vicion de Paralaje. II la paralaje solar. la insoportable pesadez de ser una divina mierda. (fragmento)

Zlavoj Zizek, Vicion de Paralaje. II la paralaje solar. la insoportable pesadez de ser una divina mierda. (fragmento) 

Lo mismo puede plantearse en términos nietzscheanos. ¿Qué es efectivamente el eterno retorno de lo  mismo? ¿Ocupa el lugar de la repetición fáctica, de la reiteración del pasado que debe ser deseado como fue, o de una repetición benjaminiana, un retorno-reactualización de lo que se perdió en la ocurrencia del pasado, de sus excesos virtuales, de su potencial redentor? Hay buenas razones para interpretarlo como una posición heroica adherir a la repetición fáctica: recordemos que Nietzsche planteaba enfáticamente que al enfrentarme a cualquier acontecimiento de mi vida, incluso al más doloroso, debería reunir la fuerza para desear con alegría su eterno retorno. Si leemos de este modo el eterno retorno, entonces la alusión de Agamben al Holocausto como el argumento definitivo contra el eterno retorno mantiene todo su peso ¿Quién podría querer que retornase eternamente? Sin embargo, ¿que pasaría si rechazamos la idea de eterno retorno de lo mismo como repetición de la realidad del pasado, en la medida de que se basa en una noción demasiado primitiva del pasado, en la reducción del pasado a una dimensión unidimensional de “lo que realmente ocurrió” que borra la dimensión virtual del pasado? ¿si leemos el eterno retorno de lo mismo como la repetición redimida de la virtualidad pasada? En este caso, aplicado a la pesadilla del Holocausto, el eterno retorno de lo mismo nietzscheano significa precisamente que se debe desear la repetición del potencial que se perdió por causa de la realidad del Holocausto. El potencial cuya no concreción abrió el espacio para que sucediera el Holocausto.